狂野欧美乱特黄A片,日韩内射美女人妻一区二区三区 http://v0808.com 山月園園藝有限公司 Fri, 06 Dec 2024 01:41:00 +0000 zh-CN hourly 1 https://wordpress.org/?v=4.8.1 景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意靈感怎么來(lái)? http://v0808.com/?p=1303 http://v0808.com/?p=1303#respond Wed, 16 Aug 2017 01:01:23 +0000 http://v0808.com/?p=1303

 

精神圖騰、儀式感,這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中就存在的東西,往往是設(shè)計(jì)師靈感的源泉。

——趙崢

創(chuàng)新引領(lǐng)詩(shī)意棲居

完美設(shè)計(jì)創(chuàng)造詩(shī)意生活

☆☆☆☆☆

每一個(gè)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)作品

大概都有這么一個(gè)共同點(diǎn)

創(chuàng)意

杰出的創(chuàng)意可通過(guò)專業(yè)訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)積累獲得

也可經(jīng)由自己天賦異稟的藝術(shù)想象力而激發(fā)

但不管哪一種

它必然是基于場(chǎng)地科學(xué)的創(chuàng)作

 

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這不就是日常所見(jiàn)的鞋底嗎?

但是他們得到了設(shè)計(jì)理念!

創(chuàng)作的產(chǎn)生往往在不經(jīng)意間

一幅畫(huà),一首詩(shī),一件藝術(shù)品

一段記憶,一部歷史

甚至是一片樹(shù)葉,一滴水

都是引爆創(chuàng)意的開(kāi)始

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優(yōu)秀作品的靈感來(lái)源

都將給大家創(chuàng)作帶來(lái)些啟示

愿每位設(shè)計(jì)師都能從日常生活、大自然中

或是生命的某個(gè)片刻里獲得靈感

成為能將靈感立體化的藝術(shù)家

創(chuàng)作出比優(yōu)秀更優(yōu)秀的作品

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荷蘭NL建筑事務(wù)所

靈感源自一種珍貴的寶石——紫水晶(紫晶洞)

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▲紫水晶酒店

Aedas全球董事林靜衡及祈禮庭

以“如意雙鯉”為創(chuàng)意來(lái)源

設(shè)計(jì)出大連恒隆廣場(chǎng)

設(shè)計(jì)理念糅合了東方韻味和現(xiàn)代風(fēng)格,

打造出城市地標(biāo)。

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▲大連恒隆廣場(chǎng)

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▲廣東天環(huán)廣場(chǎng)

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當(dāng)你看到這個(gè)你會(huì)想到什么?

也許會(huì)想得污點(diǎn)

又或許想的幼稚點(diǎn)

但是扎哈卻設(shè)計(jì)

銀河SOHO▼

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瑪莎舒瓦茨以山為原型

造出了重慶鳳鳴山公園令人耳目一新的雕塑

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RTKL公司的設(shè)計(jì)師們則以九寨黃龍為藍(lán)本

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▲造出美輪美奐的成都大悅城

設(shè)計(jì)靈感源于2016年的節(jié)日主題:仿生學(xué),

其旨在模仿自然現(xiàn)象去解決復(fù)雜的人類問(wèn)題。

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▲阿姆斯特丹燈光節(jié)信息亭

設(shè)計(jì)受到深海世界的啟發(fā):生活在黑暗環(huán)境下的深海生物通常通過(guò)發(fā)出生物熒光:通常是催眠脈動(dòng)光作為互相吸引和溝通的機(jī)制。這個(gè)神奇生動(dòng)的深海世界形成了此次兼具雕塑感和功能性的亭子。

引爆點(diǎn)壹:傳統(tǒng)文化

Part1:書(shū)畫(huà)

古代文人,獨(dú)愛(ài)詩(shī)詞歌賦琴棋書(shū)畫(huà),寄情于景,融景于物。在傳承下來(lái)的作品中,我們總能探尋到那個(gè)時(shí)期的文人形象與時(shí)代文化。從詩(shī)詞書(shū)畫(huà)中提取景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言,除了追尋更多的應(yīng)該是現(xiàn)代傳承

而且只要從詩(shī)詞書(shū)畫(huà)中提取符號(hào),逼格瞬間會(huì)提升。

▼江蘇深宅便是與元代文人畫(huà)《東山絲竹圖》畫(huà)相對(duì)應(yīng),從空間結(jié)構(gòu)、敘事要素,到建筑的布局一一對(duì)應(yīng)。

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▼長(zhǎng)沙梅溪·正榮府畫(huà)卷靈感緣起于明代陳叔起描繪瀟湘八景的名畫(huà)《瀟湘秋意圖》,將山水畫(huà)卷與現(xiàn)代工藝進(jìn)行結(jié)合。

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瀟湘秋意圖

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▼綠城留香園——從著名的百蝶圖中獲得設(shè)計(jì)靈感,將蝴蝶元素抽象化,把它提煉出來(lái)與新型的設(shè)計(jì)材料(不銹鋼)進(jìn)行結(jié)合,更好的把自然和藝術(shù)的氛圍傳達(dá)給使用者。

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百蝶圖

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Part2:詩(shī)詞歌賦

▼詩(shī)詞,在中式景觀靈感來(lái)源中用的也是比較多的,古代文人多用精煉而詩(shī)意的語(yǔ)言描繪出所見(jiàn)所愿美景,現(xiàn)代人便從文人中借鑒以復(fù)現(xiàn),是比較詩(shī)意的一種手法。

——明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。(王維 山居秋暝)

——獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照。(王維 竹里館)

——問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。(陶淵明 飲酒)

——忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹(shù),芳草鮮美,落英繽紛。。。土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。(陶淵明 桃花源記)

每一句詩(shī)詞,都是景觀的書(shū)寫(xiě)。

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Part3:篆刻印章

▼萬(wàn)科翡翠云山以唐朝之重器,玉中之王翡翠為概念植入,融入景觀設(shè)計(jì)中,翡翠系產(chǎn)品系的“翡”字,以唐朝大明宮的宮殿格局,揚(yáng)州的城市肌理,項(xiàng)目社區(qū)規(guī)劃“六禮”邏輯和代表王權(quán)的玉璽印章、篆刻藝術(shù)等符號(hào)為基本元素,形成了翡翠云山的“翡”字印章logo。

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Part4:流觴曲水

▼據(jù)記曲水流觴”在園林中有兩層含義:其一指一種特定的文人游戲,即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁,在上流浮置酒杯,任其飄流而下,酒杯停在誰(shuí)的面前,誰(shuí)就得飲酒賦詩(shī),著名的如王羲之等人的“蘭亭雅集”。其二指中國(guó)傳統(tǒng)園林中專門(mén)為舉辦此種活動(dòng)而設(shè)置的程式化景點(diǎn),一般以“流杯池”、“流杯亭”等水景為中心。

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引爆點(diǎn)貳:古典園林

古典園林在中國(guó)歷史上有濃重筆墨

西周的囿,秦漢宮苑“一池三山”,西漢山水建筑園

南北朝自然山水園,佛寺叢林和游覽勝地

隋代山水建筑宮苑,唐代宮苑和游樂(lè)地

唐代自然園林,唐宋寫(xiě)意山水園,北宋山水宮苑

古典園林歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)傳承古典園林有完全復(fù)制、也有半復(fù)刻

無(wú)論哪一種方式,

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)都無(wú)法與古典園林剝離

提取、創(chuàng)新是最好的傳承

Part1:蘇州太湖石

▼中航棠樾的建筑設(shè)計(jì)提出來(lái)一個(gè)“蝕”的概念,建筑就像一個(gè)太湖石的片段,被時(shí)光腐蝕出一個(gè)個(gè)的空間。景觀設(shè)計(jì)延續(xù)了建筑概念,并在其基礎(chǔ)上有了更深層次思考。

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Part2:一池三山

▼據(jù)記載,“一池三山”是模擬蓬萊三仙山而來(lái),出自“在東方海邊,燕齊一代海上有三個(gè)仙山蓬萊、方丈和瀛洲。”此造園模式自秦漢起,不斷進(jìn)化,在現(xiàn)代中國(guó)園林中得到廣泛運(yùn)用。

龍湖天宸原著二期便是提取一池三山造景。

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Part3:建筑符號(hào)

▼亭臺(tái)樓閣,雕欄玉砌,青磚白瓦,對(duì)建筑符號(hào)的提取,是對(duì)古典園林最直接的復(fù)刻。

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引爆點(diǎn)叁:自然景觀

用小學(xué)生的文體:大自然是最好的老師

來(lái)一句

對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)“大自然是最好的靈感來(lái)源”

山水風(fēng)光,森林草木

自然萬(wàn)物,皆是來(lái)源

從大自然中提取靈感是最能打動(dòng)體驗(yàn)者的方式

Part1:山川河流

▼?“逝者若斯夫不舍晝夜”,中航棠樾主庭院設(shè)計(jì)以水之流動(dòng)為媒介表達(dá)時(shí)間的流逝。將河川千百年形成的過(guò)程及形態(tài)抽象、濃縮到場(chǎng)地中,讓人可以感受到超長(zhǎng)時(shí)間的流逝。

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"侵蝕"曲水流觴的時(shí)間演化

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▼多見(jiàn)的片石假山,靈感便是來(lái)源于自然山川形態(tài)。

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Part2:植物形態(tài)

▼?當(dāng)?shù)匚拿}與植物相結(jié)合提取梧桐形態(tài),在設(shè)計(jì)中于細(xì)微之處體現(xiàn)。

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▼?提取菊花形態(tài)

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菊溪

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菊橋

Part3:風(fēng)光地貌

▼本想用大地景觀這個(gè)提法,但是在景觀中大地景觀是指地理形態(tài)和地面上的自然景物。所包含的內(nèi)容較廣,氣候、土壤、植被等都屬于其中,在此只單指自然的風(fēng)光地貌。比如:自然梯田。

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▼景觀設(shè)計(jì)從自然風(fēng)光中取靈感,萬(wàn)千變化不離其宗,跌水與瀑布大同小異。

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海浪、潮汐

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Part4:自然光線

▼在建筑設(shè)計(jì)中利用光線進(jìn)行設(shè)計(jì)的案例還是比較多,在景觀中暫未想到哪個(gè)案例對(duì)光線的運(yùn)用較為精妙,在此列舉安藤忠雄的光之教堂。

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引爆點(diǎn)肆:文字

文字,是個(gè)很奇妙的東西。它不僅承載著人類文明,就連在景觀設(shè)計(jì)中也有著不俗的表現(xiàn)。用漢字(或偏旁部首),字母、數(shù)字作為設(shè)計(jì)元素,采用不同的表現(xiàn)形式:

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▲圖為生生景觀西安·昌建城項(xiàng)目

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▲圖為生生景觀女?huà)z山莊項(xiàng)目

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▲圖為蘇州建發(fā)·獨(dú)墅灣

引爆點(diǎn)伍:數(shù)字

不管是數(shù)字雕塑還是數(shù)字標(biāo)題景觀都能簡(jiǎn)單呈現(xiàn)設(shè)計(jì)理念

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景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,

作為靈感的來(lái)源不計(jì)其數(shù),

世界的奧妙是無(wú)盡的,取之不竭,用之不盡

景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)跨專業(yè)、跨學(xué)科的吸取不同靈感來(lái)源

以上靈感分類也有交叉,不能作為準(zhǔn)確的分類,

還有哪些好的創(chuàng)意靈感,以及好的創(chuàng)意作品,

可以在下面評(píng)論區(qū)留下腳印一起探討。

 

 

內(nèi)容來(lái)源自新景觀設(shè)計(jì),僅作參考交

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黃山摩崖石刻 http://v0808.com/?p=1214 http://v0808.com/?p=1214#respond Wed, 19 Jul 2017 06:11:43 +0000 http://v0808.com/?p=1214

黃山,迷一般的天上仙境。日月更迭,文人雅士頻至,無(wú)不感慨良多。峰頂詠句,松下吟詩(shī),佐以石匠精心雕琢打磨,佳詞錦句、徽州石雕,相得益彰、天作之合,造就出傲然天地間的“大塊文章”——黃山摩崖石刻。

黃山摩崖石刻位于黃山市黃山風(fēng)景區(qū),時(shí)代為唐到近代。黃山歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),秦時(shí)謂之黟山,唐天寶年間敕改黟山為黃山。歷代文人墨客、風(fēng)流雅士為神奇險(xiǎn)秀的黃山所吸引,紛至沓來(lái),尋幽探勝,創(chuàng)作出大量詩(shī)詞歌賦,留下眾多摩崖石刻作品。黃山摩崖石刻可分為題刻和碑刻兩種形式,分布于景區(qū)各個(gè)景點(diǎn)和游覽道路旁,摩崖石刻為黃山增添了許多人文色彩。

黃山摩崖石刻是黃山文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵瑰麗奇葩,它使神奇險(xiǎn)秀的黃山更具靈妙之蘊(yùn)。
???? 黃山摩崖石刻,或一字,或幾字,或數(shù)十上百字;或詠贊,或抒懷,或記游……皆凝聚著前人豐厚智慧與突發(fā)靈感,凝結(jié)著先賢對(duì)黃山何以美的深刻理解與高度概括,令人茅塞頓開(kāi),豁然醒悟。在黃山眾多題刻中,鄒魯所寫(xiě)最多,達(dá)200多字,且字字方正,橫平豎直,一絲不茍,可謂是楷書(shū)之范本;而行武出身的唐式遵則行書(shū)粗獷,青鸞峰壁“立馬空東海,登高望太平”,若筆起龍蛇,一波三折,氣勢(shì)一發(fā)不可收拾;迎客松邊青獅石上,有樸古蒼拙漢隸“群峭摩天”,此乃明末清初專習(xí)《曹全碑》的書(shū)法大家鄭谷口手筆……名流薈萃,大家云集,妙筆紛呈,不勝枚舉。

 

摩崖石刻

2004年黃山摩崖石刻群列入安徽省第五批省級(jí)文物保護(hù)單位2013年5月 國(guó)務(wù)院公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

李白于公元754年游歷黃山,李白從來(lái)沒(méi)有上過(guò)黃山?!耙簧萌朊接巍钡拇笤?shī)人李白,雖然對(duì)“新安大好山水”早有所聞,也曾寫(xiě)過(guò)“聞?wù)f金華渡,東連五百灘。而綿亙一千多平方公里的黃山,就遠(yuǎn)非一隅之地的黃鶴樓可比。如果李白真的進(jìn)了山,坐在今歙縣“太白樓”暢飲,怎么不會(huì)實(shí)現(xiàn)“李白斗酒詩(shī)百篇”的壯舉呢?

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當(dāng)然,黃山的發(fā)展隨著時(shí)間的遷移,也開(kāi)始占據(jù)著整個(gè)城市的核心地位。為了讓黃山更加豐富,為黃山建造了九龍山摩崖石刻瀑布。該工程是黃山新安綜合開(kāi)發(fā)延伸段十大景觀之一。九龍山因地質(zhì)問(wèn)題,長(zhǎng)出現(xiàn)山體滑坡,給當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活帶來(lái)極大的不利影響,甚至危害到群眾的人生安全。

市政委高度關(guān)注,為了建設(shè)現(xiàn)代旅游城市和最佳人居環(huán)境城市的角度出發(fā),集合新安江流域綜合治理、中心區(qū)城市濱江防洪,提升新安江與城市品位的需要,做好根治災(zāi)害整頓,美化九龍山的重大決策。與深圳市山月園園藝有限公司共同努力修建人造景觀工程。

 

新安好夜色
新安大好山水完工近景

本工程由人工塑山、摩崖石刻、瀑布水景、庭閣園林等組成。"新安大好山水"摩崖石刻為宋代大儒朱熹手寫(xiě)體,最大“新”字高11米,寬8米,刻字面積達(dá)500余平方米。“新安畫(huà)派名家題壁”刻有漸江、黃賓虹等23位新安畫(huà)派代表人物本人手寫(xiě)體姓名及字體、印鑒,成為一道特殊的“文化墻”。

九龍山黃山摩崖石刻文化景觀工程不僅解決了山體滑坡難題,也帶來(lái)了新的景觀風(fēng)景區(qū)。

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石質(zhì)對(duì)崖石刻的影響 http://v0808.com/?p=1187 http://v0808.com/?p=1187#respond Thu, 13 Jul 2017 06:45:02 +0000 http://v0808.com/?p=1187

摩崖石刻是古人傳承人文的主要形式之一。然由于石質(zhì)的不同,刊刻雕塑的效果自然也有很大的差別。因此古人石刻,特重選石,時(shí)人陟名山,采佳石,十分鄭重。摩崖石刻與石質(zhì)的關(guān)系在清代已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注。葉昌熾在《語(yǔ)石》中談到,“唐初石刻如《廟堂》、《圣教》諸碑,皆黝然作淡碧色,光如點(diǎn)漆,可鑒毫發(fā),扣之清越作磬聲,真良材也。吳越間古碑絕少,唐以后雖有存者,亦多淺蝕。若無(wú)屋覆,露處田野,其久也,馴至漫漶無(wú)一字。燕趙間遼金幢多黃沙石,坳突不平。拓出之后,疻痏遍體。石質(zhì)尤脆者,歷年稍久,字面一層蛇蛻,拂而去之,片片落如拉朽。如此等石,其壽不及百年,不如不刻?!?/p>

摩崖石刻技術(shù)

石質(zhì)與風(fēng)格
古代摩崖石刻、造像書(shū)刻必須依本地山石為之,石質(zhì)不同,石刻效果自然相異。造佛像石刻與書(shū)法刊刻問(wèn)題,地質(zhì)巖石和摩崖石刻的關(guān)系,我們還可以從造像題記中看出來(lái)。云岡石窟的造像記不多,與該地區(qū)石窟的石質(zhì)為砂巖,故不夠堅(jiān)固且粗糙而不宜刊刻有關(guān)。龍門(mén)摩崖石刻石質(zhì)為石灰?guī)r,密度大,硬度強(qiáng),筆畫(huà)伸縮性能好,摩崖石刻造像題記形成了典型的魏碑體。而甘肅麥積山、敦煌摩崖石窟黃沙巖易鑿卻無(wú)法入刀,連造像只能以塑代雕,題記只能用毛筆代之?!笔|(zhì)在某種程度上影響了石刻的風(fēng)格,摩崖石刻的風(fēng)格和特征與巖石屬性也是有很大關(guān)系。

摩崖石刻

石質(zhì)殘泐影響
自然殘泐對(duì)石刻的影響也是很大的,明清時(shí)期的摩崖石刻少則經(jīng)歷百年風(fēng)雨,多則歷數(shù)百年光陰。自然風(fēng)化、雨水侵襲、人工錐拓也會(huì)對(duì)這些摩崖石刻造成殘損,而不能完全體現(xiàn)初刊刻時(shí)的面貌了,這也是考察明清時(shí)期的摩崖石刻必須予以關(guān)注的問(wèn)題。摩崖石刻文物的風(fēng)化形態(tài)有五種:溶蝕、裂紋、脫塊、空鼓、劈裂。其風(fēng)化因素有幾種,石質(zhì)文物自身和外界存在很多可被腐蝕的因素,許多摩崖石刻文物之所以面目全非、腐蝕嚴(yán)重往往是經(jīng)歷了千百年來(lái)風(fēng)風(fēng)雨雨的連續(xù)侵蝕。水質(zhì)對(duì)于石質(zhì)的風(fēng)化也有著較大的影響,因此保護(hù)摩崖石刻文化需要防水,以達(dá)到對(duì)摩崖石刻文物最低的風(fēng)化影響程度。

摩崖石刻工程

當(dāng)今石刻材質(zhì)的變化
發(fā)展至今的摩崖石刻雕塑,無(wú)需大量開(kāi)采山石;可利用GRC玻璃纖維增強(qiáng)水泥,CRG質(zhì)感好、色彩可選。其水泥基質(zhì)的質(zhì)感上也與現(xiàn)今大部分建筑的外墻面材料可更好的融合,表面著色后(可噴外墻漆、石頭漆等),使其看上去就象摩崖石刻的原有部分。 運(yùn)輸、安裝方便,不易碰壞。 由此可見(jiàn),GRC可以代鋼、代木、開(kāi)采大型巨石進(jìn)行雕塑,開(kāi)采大型巨石無(wú)法實(shí)現(xiàn)或無(wú)法比GRC一些雕塑和構(gòu)件。GRC既是一種新型的結(jié)構(gòu)材料,又是一種藝術(shù)性的材料,可以做成藝術(shù)化的結(jié)構(gòu),給人以美的享受。GRC摩崖石刻雕塑可制成具有傳統(tǒng)清水、彩色清水和仿石、仿木紋等多種自然的裝飾效果產(chǎn)品,還可以制成各種形狀、花式及圖案的裝飾效果產(chǎn)品。該產(chǎn)品與其它雕塑材料相比,具有更豐富的肌理和造型裝飾效果,在現(xiàn)代的摩崖石刻中一樣可發(fā)揮其獨(dú)特魅力。 GRC摩崖石刻雕塑采用當(dāng)今水泥與裝飾混凝土領(lǐng)域的新材料與新技術(shù),提高了材料的強(qiáng)度、密度和耐久性。依上述可知,GRC摩崖石刻的水平和用心某種程度上決定了摩崖石刻的效果和耐風(fēng)化度。

 

關(guān)注蘇氏山水,請(qǐng)?zhí)砑游⑿殴娞?hào):

? ? ?蘇氏山水特藝坊

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云岡石窟特色及價(jià)值 http://v0808.com/?p=1058 http://v0808.com/?p=1058#respond Wed, 28 Jun 2017 06:13:41 +0000 http://v0808.com/?p=1058 云岡石窟為中國(guó)規(guī)模最大的古代石窟群之一,與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和天水麥積山石窟并稱為中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。

世人對(duì)石窟的喜愛(ài)程度也是顯而易見(jiàn),來(lái)云岡石窟的人絡(luò)繹不絕,有的為旅游;有的為研究,有的為瞻仰佛光等等,不同的人有著不同目的,但他們都是為同一個(gè)目標(biāo)從五湖四海來(lái)到云岡石窟,可見(jiàn)云岡石窟魅力非同一般。

石窟佛雕

公元386年,鮮卑拓跋崛起,在盛樂(lè)——今內(nèi)蒙古和林格爾建立了北魏政權(quán)。隨后,又威服塞北各族,于398年遷都平城今大同市。鮮卑拓跋風(fēng)俗淳一,原本不信佛法,與魏晉通聘后,才開(kāi)始接受佛教。云岡石窟是北魏鮮卑王朝建都平城即今山西大同市期間留下的一座歷史豐碑,是世界遺產(chǎn)、國(guó)之瑰寶、大同文化名片,是當(dāng)初為了供奉佛教創(chuàng)建的,最早的是曇曜五窟。 云岡石窟的造像氣勢(shì)宏偉,內(nèi)容豐富多彩,堪稱公元5世紀(jì)中國(guó)石刻藝術(shù)之冠,被譽(yù)為中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)。按照開(kāi)鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期,不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。此外,石窟中留下的樂(lè)舞和百戲雜技雕刻,也是當(dāng)時(shí)佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會(huì)生活的反映。

石窟佛雕

云岡石窟承載著《世界遺產(chǎn)名錄》的威名,毫無(wú)懸念成為我國(guó)第一批5A級(jí)旅游景區(qū)。 綿延一公里的石雕群中,雕像大至十幾米,小至幾公分的石雕,巨石橫亙,石雕滿目,蔚為大觀。他們的形態(tài),神彩動(dòng)人。有的居中正坐,栩栩如生,或擊鼓或敲鐘,或手捧短笛或載歌載舞,或懷抱琵琶,面向游人。這些佛像,飛天,供養(yǎng)人面目、身上、衣紋上,都留有古代勞動(dòng)人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂(lè)伎刻像,還明顯地流露著波斯色彩。

云岡石窟的洞窟類型多樣,結(jié)構(gòu)復(fù)雜。主要有大像窟、佛殿窟、塔廟窟、僧房窟、禪窟等,其中前三種是云岡洞窟的主要類型。內(nèi)置有佛、菩薩、弟子、護(hù)法等作為宗教人物形象的出現(xiàn),是伴隨著佛教美術(shù)軌跡發(fā)展而發(fā)生的。掀開(kāi)云岡石窟這部精美的“石書(shū)”,便似打開(kāi)了一幅精美絕倫的卷畫(huà),在以佛、菩薩、弟子、飛天為主要內(nèi)容的畫(huà)面中,亦點(diǎn)綴著一些佛經(jīng)故事畫(huà)。云岡石窟不僅是佛源根據(jù)地同時(shí)也是樂(lè)舞雕刻,是古代多元文化結(jié)合的產(chǎn)物,各民族深厚悠久的民間樂(lè)舞藝術(shù)在此積淀。云岡石窟早在窟前營(yíng)造的木結(jié)構(gòu)建筑,稱“十寺”,又作“十名?!耙煌ㄊ?,二靈巖,三鯨崇,四鎮(zhèn)國(guó),五護(hù)國(guó),六天宮,七崇教,八童子,九華嚴(yán),十兜率……”
石窟佛雕

云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開(kāi)始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國(guó)宮殿建筑式樣雕刻,以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國(guó)式佛像龕,在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾,更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國(guó)式建筑、裝飾風(fēng)格,反映出佛教藝術(shù)“中國(guó)化”的不斷深入。

 

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蘇氏山水園林假山景觀制作:天人合一,寄情山水 http://v0808.com/?p=1025 http://v0808.com/?p=1025#respond Tue, 27 Jun 2017 01:37:51 +0000 http://v0808.com/?p=1025

中國(guó)自然審美思想以及中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)思維,其基礎(chǔ)源自于原始社會(huì)對(duì)于自然的崇拜與信仰。這不僅是我國(guó)民族特色的呈現(xiàn),更是原始先民對(duì)于得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境的感恩與崇拜。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展,自然景觀在都市的生活環(huán)境中越來(lái)越少,人們開(kāi)始渴望在都市中,在日常生活中還原更多的自然生態(tài)景觀。蘇氏山水園林假山景觀制作,秉承天人合一之思想,寄情山水營(yíng)造現(xiàn)代化工藝,符合都市人群新審美需求。

窺視天人合一的思想,在中國(guó)民族發(fā)展的思想道路上,可謂是占據(jù)著重要的地位。因?yàn)椴还苁巧裣伤枷耄€是佛家、道家與玄學(xué),甚至是陰陽(yáng)八卦、五行之哲理等古代美學(xué)和哲學(xué)思想,都透露著“天人合一”的思想理念。文人墨客們,將天人合一的思想融于山水畫(huà)中,期望通過(guò)山水畫(huà)的呈現(xiàn),來(lái)展現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,展現(xiàn)真正的天人合一理想境遇。而對(duì)于蘇氏山水來(lái)說(shuō),園林假山景觀制作也應(yīng)該秉承天人合一的思維,打造中國(guó)山水畫(huà)中的意境。

中國(guó)山水畫(huà)中,中國(guó)人的自然環(huán)境觀,以天人合一的思想理念而呈現(xiàn)。人們?cè)谏剿?huà)中所傳遞的山水情,則主要源自于寄情于畫(huà)的內(nèi)心情懷。除了取景于自然外,山水畫(huà)更多的還有著創(chuàng)作者的內(nèi)心情懷、情愫。同樣,作為自然景觀的蘇氏山水園林假山景觀制作,往往也透露著創(chuàng)作者內(nèi)心的情懷,表現(xiàn)著對(duì)于現(xiàn)代美好生活的全方位呈現(xiàn),期望能夠通過(guò)自然景觀的塑造,為人們營(yíng)造更好的生活環(huán)境。

采取寄情于山水的方式,可以讓人們?nèi)〉米晕仪楦猩系奈拷?,在我?guó)明清時(shí)代,宮廷園林建筑文化的體現(xiàn),便迎合了這樣的觀點(diǎn)。在大城市中,人們難以經(jīng)常光顧山林間,但是為了感受山林的情懷,抒發(fā)個(gè)人的情感,古人便在居住環(huán)境中,締造了諸多具有山水韻味的景觀,更有諸多山水畫(huà)擺在府中明顯處。寄情于景的心意,展現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的山水情懷,這深深的影響著山水畫(huà)的發(fā)展,保持了中國(guó)山水畫(huà)的旺盛發(fā)展力量。也正是基于如此濃郁的山水觀念與情愫,才有了現(xiàn)代人對(duì)于自然景觀的情有獨(dú)鐘,審美偏好自然散發(fā)。

而現(xiàn)代都市生活,其實(shí)也需要園林假山景觀制作,來(lái)展現(xiàn)“天人合一,寄情山水”的風(fēng)趣,為人們的生活增添更多的光彩。如今,蘇氏山水已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外呈現(xiàn)了諸多具有高尚情操與審美價(jià)值的作品,包括東部華僑城大型山水、深圳麒麟山莊貴賓樓、廣東中山市雍景園、東莞御泉山莊,以及青海石油大廈、梅州客天下國(guó)際酒店、日本“龍宮”餐廳和太陽(yáng)城廣場(chǎng)、加拿大多倫多休閑廣場(chǎng)、美國(guó)拉斯維加斯飯店、韓國(guó)超市、丹麥歌劇院、新加坡雷朋酒吧等等,值得人們?nèi)リP(guān)注。

 

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假山是藝術(shù)者創(chuàng)造品 http://v0808.com/?p=166 http://v0808.com/?p=166#respond Tue, 13 Jun 2017 06:20:01 +0000 http://qxu1152010252.my3w.com/?p=166
假山瀑布

假山這個(gè)名稱來(lái)自唐代,它跟芭蕉、蓮花等一樣,都是佛教的法物。但在印度佛教中,并未將假山視為法物。而中國(guó)唐代后,假山成為佛門(mén)的重要法物。我們都知道寺院一般建在深山中,深山的院子里樹(shù)起塊石頭,叫假山。去了真山后,回到院子里,看到這個(gè)假山,到底誰(shuí)是真山,誰(shuí)是假山?真假之間,包含的是對(duì)生命真實(shí)的看法。它對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。

假山就是中國(guó)建筑前的雕塑,其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皺就是拙,拙就是把巧的東西去掉,把目的性的東西去掉,要巧奪天工。

中國(guó)偉大的園林藝術(shù)深受世人矚目,而“據(jù)一園之形勝,莫諾山,”無(wú)山則不為園,疊山理水,其中疊山又占有重要的位置。中國(guó)有句古話叫“水系易成,山勢(shì)難立”一旦山勢(shì)已立,那么一園之中的風(fēng)景大體也就具備了。假山是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造,是中國(guó)古典園林中特有的藝術(shù)形式,其中包含中國(guó)人深長(zhǎng)的哲思。它是人們運(yùn)用各種石料進(jìn)行“疊”“掇”的既做出一片奇妙風(fēng)景,也表達(dá),演繹著創(chuàng)造者的心靈。真正的疊石者,不是所謂僅僅把各種亂石簡(jiǎn)單地疊的“石工”是正如蘇氏山水(山月園)董事長(zhǎng)蘇克非是真正的藝術(shù)家。蘇克非每一件作品都表達(dá)著豐富的情感,獨(dú)抒著自己的性靈“雜亂之石疊起勝景,配之以名花疏樹(shù),延之以陂陀平岡,引之以澗瀑清泉。

 

??蘇氏山水建筑和設(shè)計(jì)的“新安大好山水”景觀,整個(gè)做到假亦真,真亦假。假山景觀呈現(xiàn)著諸如 “江山共開(kāi)曠,云日相照媚。景夕群物清,對(duì)玩咸可喜?!奔偕阶鳛橹袊?guó)園林中的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式,與真山之間存在一種相對(duì)卻微妙的關(guān)系,不似卻勝似之。假山創(chuàng)造的重點(diǎn)是給人留下想象的空間,引導(dǎo)人們?nèi)ヂ?lián)想,而這個(gè)所謂的聯(lián)想不光是使人產(chǎn)生關(guān)于真山的聯(lián)想,因?yàn)槿绻麅H僅是由虛想到實(shí)(由假山想到真山),或者由體積的小想到大(有小山想到大山),這樣的聯(lián)想又有什么意義呢?假山的絕妙之處,不在于這座“山”,而在“有無(wú)”中,在于這假山與周圍事物所事物所構(gòu)建成的微妙關(guān)系之中。有人云說(shuō)“有真為假,做假成真;稍動(dòng)天機(jī),全嘮人力”假山之中寄寓著藝術(shù)家獨(dú)特的體驗(yàn)和創(chuàng)造,正因?yàn)檫@樣,才使得假山富有了與不同的價(jià)值。

 

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