精神圖騰、儀式感，這些中國傳統(tǒng)文化中就存在的東西，往往是設(shè)計(jì)師靈感的源泉。
——趙崢
創(chuàng)新引領(lǐng)詩意棲居
完美設(shè)計(jì)創(chuàng)造詩意生活
☆☆☆☆☆
每一個(gè)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)作品
大概都有這么一個(gè)共同點(diǎn)
創(chuàng)意
杰出的創(chuàng)意可通過專業(yè)訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)積累獲得
也可經(jīng)由自己天賦異稟的藝術(shù)想象力而激發(fā)
但不管哪一種
它必然是基于場地科學(xué)的創(chuàng)作
這不就是日常所見的鞋底嗎？
但是他們得到了設(shè)計(jì)理念！
創(chuàng)作的產(chǎn)生往往在不經(jīng)意間
一幅畫，一首詩，一件藝術(shù)品
一段記憶，一部歷史
甚至是一片樹葉，一滴水
都是引爆創(chuàng)意的開始
優(yōu)秀作品的靈感來源
都將給大家創(chuàng)作帶來些啟示
愿每位設(shè)計(jì)師都能從日常生活、大自然中
或是生命的某個(gè)片刻里獲得靈感
成為能將靈感立體化的藝術(shù)家
創(chuàng)作出比優(yōu)秀更優(yōu)秀的作品
荷蘭NL建筑事務(wù)所
靈感源自一種珍貴的寶石——紫水晶（紫晶洞）
▲紫水晶酒店
Aedas全球董事林靜衡及祈禮庭
以“如意雙鯉”為創(chuàng)意來源
設(shè)計(jì)出大連恒隆廣場
設(shè)計(jì)理念糅合了東方韻味和現(xiàn)代風(fēng)格，
打造出城市地標(biāo)。
▲大連恒隆廣場
▲廣東天環(huán)廣場
當(dāng)你看到這個(gè)你會(huì)想到什么？
也許會(huì)想得污點(diǎn)
又或許想的幼稚點(diǎn)
但是扎哈卻設(shè)計(jì)
銀河SOHO▼
瑪莎舒瓦茨以山為原型
造出了重慶鳳鳴山公園令人耳目一新的雕塑
▼
RTKL公司的設(shè)計(jì)師們則以九寨黃龍為藍(lán)本
▲造出美輪美奐的成都大悅城
設(shè)計(jì)靈感源于2016年的節(jié)日主題：仿生學(xué)，
其旨在模仿自然現(xiàn)象去解決復(fù)雜的人類問題。
▲阿姆斯特丹燈光節(jié)信息亭
設(shè)計(jì)受到深海世界的啟發(fā)：生活在黑暗環(huán)境下的深海生物通常通過發(fā)出生物熒光：通常是催眠脈動(dòng)光作為互相吸引和溝通的機(jī)制。這個(gè)神奇生動(dòng)的深海世界形成了此次兼具雕塑感和功能性的亭子。
引爆點(diǎn)壹：傳統(tǒng)文化
Part1:書畫
古代文人，獨(dú)愛詩詞歌賦琴棋書畫，寄情于景，融景于物。在傳承下來的作品中，我們總能探尋到那個(gè)時(shí)期的文人形象與時(shí)代文化。從詩詞書畫中提取景觀設(shè)計(jì)語言，除了追尋更多的應(yīng)該是現(xiàn)代傳承
而且只要從詩詞書畫中提取符號(hào)，逼格瞬間會(huì)提升。
▼江蘇深宅便是與元代文人畫《東山絲竹圖》畫相對(duì)應(yīng)，從空間結(jié)構(gòu)、敘事要素，到建筑的布局一一對(duì)應(yīng)。
▼長沙梅溪·正榮府畫卷靈感緣起于明代陳叔起描繪瀟湘八景的名畫《瀟湘秋意圖》，將山水畫卷與現(xiàn)代工藝進(jìn)行結(jié)合。
瀟湘秋意圖
▼綠城留香園——從著名的百蝶圖中獲得設(shè)計(jì)靈感，將蝴蝶元素抽象化，把它提煉出來與新型的設(shè)計(jì)材料（不銹鋼）進(jìn)行結(jié)合，更好的把自然和藝術(shù)的氛圍傳達(dá)給使用者。
百蝶圖
Part2:詩詞歌賦
▼詩詞，在中式景觀靈感來源中用的也是比較多的，古代文人多用精煉而詩意的語言描繪出所見所愿美景，現(xiàn)代人便從文人中借鑒以復(fù)現(xiàn)，是比較詩意的一種手法。
——明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。（王維 山居秋暝）
——獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維 竹里館）
——問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明 飲酒）
——忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。。。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。（陶淵明 桃花源記）
每一句詩詞，都是景觀的書寫。
Part3:篆刻印章
▼萬科翡翠云山以唐朝之重器，玉中之王翡翠為概念植入，融入景觀設(shè)計(jì)中，翡翠系產(chǎn)品系的“翡”字，以唐朝大明宮的宮殿格局，揚(yáng)州的城市肌理，項(xiàng)目社區(qū)規(guī)劃“六禮”邏輯和代表王權(quán)的玉璽印章、篆刻藝術(shù)等符號(hào)為基本元素，形成了翡翠云山的“翡”字印章logo。
Part4:流觴曲水
▼據(jù)記曲水流觴”在園林中有兩層含義:其一指一種特定的文人游戲,即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁,在上流浮置酒杯,任其飄流而下,酒杯停在誰的面前,誰就得飲酒賦詩,著名的如王羲之等人的“蘭亭雅集”。其二指中國傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動(dòng)而設(shè)置的程式化景點(diǎn),一般以“流杯池”、“流杯亭”等水景為中心。
流
引爆點(diǎn)貳：古典園林
古典園林在中國歷史上有濃重筆墨
西周的囿，秦漢宮苑“一池三山”，西漢山水建筑園
南北朝自然山水園，佛寺叢林和游覽勝地
隋代山水建筑宮苑,唐代宮苑和游樂地
唐代自然園林,唐宋寫意山水園，北宋山水宮苑
古典園林歷史源遠(yuǎn)流長
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)傳承古典園林有完全復(fù)制、也有半復(fù)刻
無論哪一種方式，
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)都無法與古典園林剝離
提取、創(chuàng)新是最好的傳承
Part1:蘇州太湖石
▼中航棠樾的建筑設(shè)計(jì)提出來一個(gè)“蝕”的概念，建筑就像一個(gè)太湖石的片段，被時(shí)光腐蝕出一個(gè)個(gè)的空間。景觀設(shè)計(jì)延續(xù)了建筑概念，并在其基礎(chǔ)上有了更深層次思考。
Part2:一池三山
▼據(jù)記載，“一池三山”是模擬蓬萊三仙山而來，出自“在東方海邊，燕齊一代海上有三個(gè)仙山蓬萊、方丈和瀛洲?！贝嗽靾@模式自秦漢起，不斷進(jìn)化，在現(xiàn)代中國園林中得到廣泛運(yùn)用。
龍湖天宸原著二期便是提取一池三山造景。
Part3:建筑符號(hào)
▼亭臺(tái)樓閣，雕欄玉砌，青磚白瓦，對(duì)建筑符號(hào)的提取，是對(duì)古典園林最直接的復(fù)刻。
引爆點(diǎn)叁：自然景觀
用小學(xué)生的文體：大自然是最好的老師
來一句
對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師來說“大自然是最好的靈感來源”
山水風(fēng)光，森林草木
自然萬物，皆是來源
從大自然中提取靈感是最能打動(dòng)體驗(yàn)者的方式
Part1:山川河流
▼?“逝者若斯夫不舍晝夜”，中航棠樾主庭院設(shè)計(jì)以水之流動(dòng)為媒介表達(dá)時(shí)間的流逝。將河川千百年形成的過程及形態(tài)抽象、濃縮到場地中，讓人可以感受到超長時(shí)間的流逝。
"侵蝕"曲水流觴的時(shí)間演化
▼多見的片石假山，靈感便是來源于自然山川形態(tài)。
Part2:植物形態(tài)
▼?當(dāng)?shù)匚拿}與植物相結(jié)合提取梧桐形態(tài)，在設(shè)計(jì)中于細(xì)微之處體現(xiàn)。
▼?提取菊花形態(tài)
菊溪
菊橋
Part3:風(fēng)光地貌
▼本想用大地景觀這個(gè)提法，但是在景觀中大地景觀是指地理形態(tài)和地面上的自然景物。所包含的內(nèi)容較廣，氣候、土壤、植被等都屬于其中，在此只單指自然的風(fēng)光地貌。比如：自然梯田。
▼景觀設(shè)計(jì)從自然風(fēng)光中取靈感，萬千變化不離其宗，跌水與瀑布大同小異。
海浪、潮汐
Part4:自然光線
▼在建筑設(shè)計(jì)中利用光線進(jìn)行設(shè)計(jì)的案例還是比較多，在景觀中暫未想到哪個(gè)案例對(duì)光線的運(yùn)用較為精妙，在此列舉安藤忠雄的光之教堂。
引爆點(diǎn)肆：文字
文字，是個(gè)很奇妙的東西。它不僅承載著人類文明，就連在景觀設(shè)計(jì)中也有著不俗的表現(xiàn)。用漢字（或偏旁部首），字母、數(shù)字作為設(shè)計(jì)元素，采用不同的表現(xiàn)形式：
▲圖為生生景觀西安·昌建城項(xiàng)目
▲圖為生生景觀女媧山莊項(xiàng)目
▲圖為蘇州建發(fā)·獨(dú)墅灣
引爆點(diǎn)伍：數(shù)字
不管是數(shù)字雕塑還是數(shù)字標(biāo)題景觀都能簡單呈現(xiàn)設(shè)計(jì)理念
景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，
作為靈感的來源不計(jì)其數(shù)，
世界的奧妙是無盡的，取之不竭，用之不盡
景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)跨專業(yè)、跨學(xué)科的吸取不同靈感來源
以上靈感分類也有交叉，不能作為準(zhǔn)確的分類，
還有哪些好的創(chuàng)意靈感，以及好的創(chuàng)意作品，
可以在下面評(píng)論區(qū)留下腳印一起探討。
內(nèi)容來源自新景觀設(shè)計(jì)，僅作參考交
中國石刻史上最輝煌的階段是在唐代.石刻藝術(shù)是我國古代燦爛文化中的一個(gè)重要組成部分，尤其是漢唐盛世，造型藝術(shù)因反映時(shí)代精神而大放異彩。
石刻藝術(shù)的價(jià)值在于:
1.石刻保存了大量的名人名字手跡，
2.收藏了大量歷史文獻(xiàn).
3.促進(jìn)了字體演變和統(tǒng)一，
4.促進(jìn)了思想文化。
石刻藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅是一個(gè)記載，演變，和名人石刻藝術(shù)書法交流的一種。石刻藝術(shù)現(xiàn)在作為一種景觀，呈現(xiàn)在大眾面前。山水詩詞畫不僅僅畫于紙壁之上。它還以景觀的方式出現(xiàn)在人們的身邊，如蘇氏山水山（山月園）新安大好山水景觀。
摩崖石刻本身作為一種景觀,不僅可以引發(fā)內(nèi)容,其本身就是一種內(nèi)容。石刻的內(nèi)容以及由石刻引發(fā)的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重,幾乎每一處石刻,都有一段不凡的歷史,都有一個(gè)精美的故事。意境功能。在眾多的山水景區(qū),隨處可見的點(diǎn)綴于青山碧水之間的題刻,除能激起游人的共鳴外, 還能進(jìn)一步啟迪游人進(jìn)入意。
新安大好山水所呈現(xiàn)就是古時(shí)候畫家的山水詩詞畫，有瀑布.山間.樹木.涼亭.石刻-文字。整體景觀所提煉出的是新安山水之真諦。蘇氏山水山（山月園）“新安大好山水”景觀為了大眾對(duì)文字了解和辨別，這幾個(gè)字出自南宋大儒朱熹手書，大家都知道儒家朱熹所編的《四書章句集注》成為近古時(shí)期官方科舉考試的教科書，并因而有了影響中國社會(huì)700多年的“四書”，且大儒朱熹的祖籍就是安徽。蘇氏山水山（山月園）以大儒朱熹手書字體，來刻“新安大好山水”字，刻字山體高38米.寬62名，處于山視覺中心位置，刻字區(qū)域高11米.寬50米，面積500多平方米，其中“新”字高11米.寬8米。字體磨崖兩旁邊分別是瀑布。
磨崖石刻絕壁處還刻有“新安畫派名家”其中有新安畫派介紹，名家代表人物本人親書體名集錦。共刻人名23個(gè)；其中其中明代5人（詹景鳳、丁云鵬、李永昌、程嘉燧、李流芳）；清代15人（漸江<弘仁>、孫逸、汪之銳、查士標(biāo)、戴本孝、程邃、鄭口、吳山濤、汪家珍、姚宋、祝昌、奚岡、方士庶、程璋）；近代3人（黃賓虹、汪采白、江兆申）。石刻中印鑒是新安畫派畫家創(chuàng)作作品時(shí)用于美化作品的標(biāo)志性符號(hào)，也是作者身份的一個(gè)象征。這里體現(xiàn)的，主要要利用山體形勢，選取部分新安畫派名家的印鑒鏤刻其上。主要刻了八方印，分別是：丁云鵬、漸江、戴本孝、汪家珍、姚宋、方士庶、黃賓虹、采白。這些都是他們作畫常用的鑒印，石刻更顯示了書卷氣息，增添了文化韻味 。觀題簽部分選取的是與新安黃山山水有關(guān)的題材 ，是有黃賓虹的手書，其中一款是“家住黃山白岳間”，表達(dá)了其對(duì)家鄉(xiāng)山水的熱愛，這些石刻無不巧妙地指出自然山石奇妙之所在。
新山水與文化完美融合，構(gòu)成了這項(xiàng)“新安大好山水”景觀工程。九龍山峰巒秀麗，景色優(yōu)美。奇峰絕壁，摩崖石刻，飛瀑石林，林廊清影皆是新安一絕。“新安大好山水”景觀工程將這些絕妙的美景完美的融合，不僅沉淀出古典的文化韻味，還傳達(dá)前人寓樂于自然山水的樂趣，使千百年后的人們依然能夠在景致如畫的山水中縱情歡歌，與古人同樂。
摩崖石刻的定義
摩崖石刻是一種石刻藝術(shù)，指在山崖石壁上所刻的書法、造像或者巖畫。摩崖石刻以古為記， 以今為史。摩崖石刻起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的一種記事方式，盛行于北朝時(shí)期，直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。摩崖石刻為山水增色，為歷史留名。摩崖石刻是人們研究歷史還原古代生活的重要依據(jù)。
馮云鵬《金石索》曰：“就其山而鑿之，曰摩崖?！瘪R衡《凡將齋金石叢稿?中國金石學(xué)概要》指出：“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖?！毙熳詮?qiáng)、吳夢麟在他們的新著《古代石刻通論》中認(rèn)為：“摩崖石刻是石刻中的一個(gè)類別。所謂摩崖石刻，就是利用天然的石壁以刻文記事的石刻。”這里的摩崖石刻是專指文字石刻。葉昌熾《語石》認(rèn)為：“今人見題名，或稱之為摩崖，不知摩崖不皆題名也。即桂林諸山，詩、賦、贊、頌姑無論，唐宋《平蠻》諸碑、韓云卿《舜廟碑》，非巍然巨制乎?……晉、豫、齊、魯間佛經(jīng)、造像，亦往往刻于崖壁……蓋摩崖，猶‘碑’也，為通稱，為虛位，亦為刻石之綱，其文字則條目也?！痹谡撌鍪|(zhì)造像時(shí)，又提到了摩崖造像。
總結(jié)前輩先賢對(duì)摩崖石刻的論述，主要有兩種看法，一是認(rèn)為摩崖石刻是專指石刻文字；一種認(rèn)為包括石刻文字和造像。
摩崖石刻大類劃分
摩崖石刻有廣義和狹義之分，廣義的摩崖石刻是指人們在天然的石壁上摩刻的所有內(nèi)容，包括上面提及的各類文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻（巖畫）也可歸入摩崖石刻。狹義的摩崖石刻則專指文字石刻，即利用天然的石壁以刻文記事的石刻。狹義的摩崖石刻僅限于摩崖文字石刻。當(dāng)今社會(huì)所說的摩崖石刻大體上屬于前者。
摩崖石刻內(nèi)容劃分
（一）軍事類?? （二）宗教類?? （三）經(jīng)濟(jì)類?? （四）交通水利類? （五）題詠題記類（六）頌揚(yáng)或描述名山大川類 （七）標(biāo)志地點(diǎn)類 （八）保護(hù)環(huán)境類
在內(nèi)容上，我們長接觸到的大概有宗教類、題詠題記類、頌揚(yáng)或描述名山大川類、標(biāo)志地點(diǎn)類、保護(hù)環(huán)境類。
摩崖石刻主要形式
摩崖石刻歷史悠久，分布廣泛，內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的摩崖石刻不下百萬余處。不同地區(qū)的摩崖石刻特色不一，摩崖石刻的形成跟自然條件及生活模式息息相關(guān)。
摩崖石刻的主要形式有：1、在巖壁上鑿出石碑形狀，僅有一面與山體相連，又名連山碑。2、將巖壁打磨平整并刻成碑形。3、將自然巖壁打磨成平面或鑿成規(guī)則的平面，即所謂的開光。4、完全利用自然的巖壁，不做任何加工。5、造像題記在摩崖造像旁邊，記述雕刻造像的人名、時(shí)間、目的或吉祥語等，作為造像的附屬品，而非獨(dú)立存在。
摩崖石刻的歷史價(jià)值
在中國的廣大風(fēng)景名勝區(qū)和過去的人類活動(dòng)地點(diǎn)，保存著許多重要的摩崖石刻，被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有八處，分布在山東、陜西、湖南、湖北、四川、云南和福建等，字體包括篆、隸、楷、草、行等，內(nèi)容涉及范圍很廣，包括文學(xué)、人物生平、歷史、醫(yī)藥和水利等方面的內(nèi)容。摩崖石刻數(shù)量較多，以佛教內(nèi)容為主，早期的摩崖石刻大多與佛教的發(fā)展有關(guān)。摩崖集中體現(xiàn)在洞穴、廟宇、山巖、峭壁等。
摩崖石刻不僅是有著豐富的歷史內(nèi)涵和史料價(jià)值，許多摩崖石刻為政治或文化名人所題，書法精美，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，這些不同年代、不同民族文字的摩崖石刻，或富于天然之意趣，或體量巨大、氣勢恢弘，或?yàn)槊沂止P，為秀美的自然風(fēng)景增加了深厚的人文內(nèi)涵。許多摩崖石刻本身就是一道美麗的風(fēng)景，成為人們尋古探幽的絕好去處。
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今天為大家推薦日本大月和風(fēng)館 ，大月和風(fēng)館溫泉位于日本靜岡縣熱海市東海岸町3-19，面積：2640平方米 ，大月和風(fēng)館溫泉的設(shè)計(jì)主題是“成年人的隱匿之處”（隱室）。因此用“大隱于市”來形容這家純?nèi)帐綔厝灭^實(shí)在貼切不過了。大月和風(fēng)館溫泉雖處熱海鬧市，卻有著難得的寧靜閑適。格子門的玄關(guān)對(duì)面是擬聚著日式風(fēng)格的寬敞空間。用有300多年樹齡的古代上等檜木建造的“高野露天浴池”和“石砌露天浴池”也是大月和風(fēng)館溫泉特別之處。透過室內(nèi)溫泉大浴池的明亮的立式玻璃，可以看到洋溢著綠色的中庭。日本歷史上有名的德川家族也曾在這里享受溫泉美景。游人可以在這里尋覓歷史，感受濃郁的日本文化。從這里到熱海太陽沙灘浴場只需要2分鐘。
1.各門玄關(guān)夜景美不勝收，這里的設(shè)計(jì)無不滲透著日式文化風(fēng)格的走廊。
2.高野露天溫泉浴室，使用有300年樹齡的古代檜木建造，奢侈的獨(dú)立式溫泉浴室。
3.高野露天溫泉浴室，自家掘出的“藤澤之湯”，日本歷史上有名的德川家族也曾在這里享受溫泉美景，是日本有名的溫泉之一。
4.室內(nèi)溫泉大浴池，可以透過明亮的立式玻璃，看到洋溢著綠色的中庭。
5.奢華的植景大廳休息室，被竹園和流水池圍繞著，這也是我們中式園林設(shè)計(jì)里的動(dòng)中顯靜的理念。
6.日式客房，彰顯日式傳統(tǒng)的色彩搭配風(fēng)格的同時(shí)，也運(yùn)用集日歐式風(fēng)格一體的客房，通透的設(shè)計(jì)一眼可看到庭院美景。身體感知，室內(nèi)香味;觸動(dòng)心韻，體驗(yàn)為真，都缺一不可！
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云岡石窟的價(jià)值
云岡石窟為中國規(guī)模最大的古代石窟群之一，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟藝術(shù)寶庫。
世人對(duì)石窟的喜愛程度也是顯而易見，來云岡石窟的人絡(luò)繹不絕，有的為旅游；有的為研究，有的為瞻仰佛光等等，不同的人有著不同目的，但他們都是為同一個(gè)目標(biāo)從五湖四海來到云岡石窟，可見云岡石窟魅力非同一般。
云岡石窟的起源
公元386年，鮮卑拓跋崛起，在盛樂——今內(nèi)蒙古和林格爾建立了北魏政權(quán)。隨后，又威服塞北各族，于398年遷都平城今大同市。鮮卑拓跋風(fēng)俗淳一，原本不信佛法，與魏晉通聘后，才開始接受佛教。云岡石窟是北魏鮮卑王朝建都平城即今山西大同市期間留下的一座歷史豐碑，是世界遺產(chǎn)、國之瑰寶、大同文化名片，是當(dāng)初為了供奉佛教創(chuàng)建的，最早的是曇曜五窟。 云岡石窟的造像氣勢宏偉，內(nèi)容豐富多彩，堪稱公元5世紀(jì)中國石刻藝術(shù)之冠，被譽(yù)為中國古代雕刻藝術(shù)的寶庫。按照開鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當(dāng)時(shí)佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會(huì)生活的反映。
云岡石窟的發(fā)展
云岡石窟承載著《世界遺產(chǎn)名錄》的威名，毫無懸念成為我國第一批5A級(jí)旅游景區(qū)。 綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態(tài)，神彩動(dòng)人。有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這些佛像，飛天，供養(yǎng)人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動(dòng)人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。
云岡石窟的洞窟類型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。主要有大像窟、佛殿窟、塔廟窟、僧房窟、禪窟等，其中前三種是云岡洞窟的主要類型。內(nèi)置有佛、菩薩、弟子、護(hù)法等作為宗教人物形象的出現(xiàn)，是伴隨著佛教美術(shù)軌跡發(fā)展而發(fā)生的。掀開云岡石窟這部精美的“石書”，便似打開了一幅精美絕倫的卷畫，在以佛、菩薩、弟子、飛天為主要內(nèi)容的畫面中，亦點(diǎn)綴著一些佛經(jīng)故事畫。云岡石窟不僅是佛源根據(jù)地同時(shí)也是樂舞雕刻，是古代多元文化結(jié)合的產(chǎn)物，各民族深厚悠久的民間樂舞藝術(shù)在此積淀。云岡石窟早在窟前營造的木結(jié)構(gòu)建筑，稱“十寺”，又作“十名?！耙煌ㄊ荆`巖，三鯨崇，四鎮(zhèn)國，五護(hù)國，六天宮，七崇教，八童子，九華嚴(yán)，十兜率……”
云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入。
]]>山東古代石刻文物十分豐富。這些古代石刻藝術(shù)品無不透露出豐厚的齊魯文化的底蘊(yùn)。不僅對(duì)于山東地區(qū)古代文字、書法、繪畫、雕塑、歷史、考古等方面的研究，是難得的珍貴資料，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。佛教自東漢初年從古印度正式傳入中國后，山東就成為佛教的重要活動(dòng)區(qū)域，是中國最早出現(xiàn)佛教圖像的地方之一。山東佛教的快速傳播歸功于一位著名的僧人——朗公。公元351年，朗公在濟(jì)南近郊建立了山東現(xiàn)存最早的一座寺院，即現(xiàn)在歷城區(qū)柳埠神通寺。此后，山東的寺院和佛教得到了迅猛發(fā)展，逐漸形成以濟(jì)南、臨淄、青州等地為主體的佛教信仰中心，同時(shí)創(chuàng)造了具有山東特色的佛教造像藝術(shù)。特別是1996年我省青州市龍興寺佛教窖藏坑的發(fā)掘，大量造型精美、妝飾華麗的北朝造像重見天日，為全國其他地區(qū)所罕見，引起了全國乃至全世界的矚目，被學(xué)界稱為“青州模式”，成為世界宗教考古、藝術(shù)史學(xué)界關(guān)注的又一熱點(diǎn).藝術(shù)價(jià)值極高的北朝隋唐墓志、陜西紅石峽崖壁間摩崖石刻、崖洞內(nèi)尚有不少吟詠題記磨崖石刻。其中有清吳大応篆書四條屏(另石所刻)，岳飛書作刻殘石一件，清劉厚基排律一首，清嘉慶十年(1805)馬履泰題七律一首，黃鼎《游雄山寺》五言排律一首。清人王廷檻的《游雄石峽》(七律)，屬其佼佼者：“塞上奇觀不等閑，六鰲平地架三山。丹崖桂日晴煙霧，梵閣凌云碧水環(huán)。石引薜蘿經(jīng)雨濕，苔邊蝌蚪盡文斑。書生暫學(xué)從戎事，認(rèn)道蓬瀛未許攀。
在中國廣袤的土地上，保存著許多重要的摩崖石刻，被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有八處，分布在山東、陜西、湖南、湖北、四川、云南和福建等，字體包括篆、隸、楷、草、行等，內(nèi)容涉及范圍很廣，包括文學(xué)、人物生平、歷史、醫(yī)藥和水利等方面的內(nèi)容。典型的有地區(qū)：
福建清源山摩崖石刻位于中國福建省泉州市豐澤區(qū)清源山上，2001年被列為福建省文物保護(hù)單位。其石刻共有360多方，分布在36個(gè)巖洞上，比較集中分布在清源洞(89方)、賜恩巖(77方)、彌陀巖(72方)、南臺(tái)巖(41方)、瑞象巖(18方)。年代最早為宋代，文體內(nèi)容風(fēng)格各異，書法形式多樣，有篆、隸、楷、草，字徑有大、中、小，最大字徑達(dá)4.18×3.90米。泉州歷代書法家及歷史名人，大都留有手跡，主峰海拔498米.以36洞天.18勝景聞名.尤以老君巖.千手巖.彌陀巖.碧霞巖.瑞象巖.虎乳泉.南臺(tái)巖.清泉洞.賜恩巖等為摩崖石刻勝地。
蘇氏山水（山月園）受到我國廣袤的摩崖石刻文化底蘊(yùn)的熏陶，將打造又一個(gè)經(jīng)典摩崖石刻（石窟）?，石窟位于廣東省深圳市石巖阿婆髻雕藝文化小鎮(zhèn)當(dāng)中，阿婆髻石窟藝術(shù)的特點(diǎn)將表現(xiàn)在建筑、塑像和景觀瀑布.三者的有機(jī)結(jié)合上?？咝谓ㄖ品譃槎U窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制；彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等；石刻類別分尊像、經(jīng)變、故事、佛教史跡、建筑、裝飾等不同內(nèi)容，系統(tǒng)反映了佛的起源，佛的故事。期待蘇氏山水（山月園）打造的阿婆髻雕藝文化小鎮(zhèn)石窟，成為人類稀有的文化寶藏的同時(shí)，也成為又一個(gè)地區(qū)的經(jīng)典摩崖石刻。
湖南如康熙《炎陵志》、明黃焯《朝陽巖集》均為海內(nèi)孤本摩崖石刻，自清代以來均認(rèn)為失傳已久，以往從未經(jīng)人著錄。又如宋陶岳《零陵總記》輯佚一種36條、清宗績辰《留云庵金石審》輯佚一種206條摩崖石刻，前者篇幅超過前人，后者為首次輯佚刊行。其他如唐張舟詩、宋柳應(yīng)辰詩、宋邢恕詩、清越南使節(jié)詩等，均據(jù)新見摩崖石刻石刻著錄，可補(bǔ)《全唐詩》、《全宋詩》之不足湖北仙佛寺摩崖石刻，位于來鳳縣城東仙佛寺。仙佛寺始建于東晉咸康元年，其供奉的古佛史稱“咸康佛”，為江南摩崖石刻之最。據(jù)《來風(fēng)縣志》記載：“僅鐫有記，僅余?咸康元年五月?六字”。我國歷史上曾有兩個(gè)咸康王朝，一是東晉咸康，即公元三百三十五年，一是五代蜀主王衍的建元咸康，即公元九百二十五年。究竟為哪一個(gè)咸康年間所造，目前尚有爭論。１９５６年被列入省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位.
重慶西部大足石刻是大足縣境內(nèi)摩崖造像的總稱，始建于初唐，歷經(jīng)唐末，五代，盛極于兩宋，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表。在大足石刻中石窟多達(dá)75處，造像5萬余尊，銘文10萬余字，集佛、道、儒三教造像之大成，以大量民族化，生活化的實(shí)物形像和文字史料向世人展示了中國傳統(tǒng)文化與外來佛教文化的完美融合。其中寶頂山、北山、南山、石門山和石篆山五處摩崖造像為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其規(guī)模之宏大，藝術(shù)之精湛，內(nèi)容之豐富可與敦煌莫高窟、云崗石窟和龍門石窟齊名。遂1999年12月1日被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
云南石門摩崖石刻除名家外，但更多的是本土白族文人詠景懷古的石刻，如山水清音、無極般若、路接青云、五云勝景……更有甚者，本地文人的學(xué)術(shù)爭議也作為石刻鐫刻在摩崖上，如城邊的“山靈笑我”題刻，原在這四字旁邊還題刻有“漢屬青蛉”四字，意為云龍縣在漢代為青蛉縣。有人不同意其觀點(diǎn)，就在旁刻“山靈笑我”，意在譏諷其錯(cuò)誤。石門摩崖石刻群共保存了明代以來的摩崖石刻20多處，這些摩崖石刻群歷史悠久，時(shí)間跨度大，數(shù)量多，而且字體類型豐富，包括了中國書法藝術(shù)中“隸、楷、行、草”四大基本書法，以及大小不一的字跡，各類書法的雕刻都有不同的工藝。石門摩崖石刻是在全國第三次文物普查中新發(fā)現(xiàn)的，所刻內(nèi)容涉及面廣，是研究白族歷史文化、社會(huì)民俗的實(shí)物資料。
佛陀本指釋迦牟尼，后演為覺悟真理者之總稱。為佛教用語。梵名Buddha ，巴利名同。又作浮頭、沒馱、步他、馞陀、復(fù)豆、浮屠、浮圖。意為覺者、覺悟者。華人民間也將佛稱為佛祖。
覺有三義：自覺、覺他（開導(dǎo)眾生覺悟）、覺行圓滿（徹底的覺悟，究竟圓滿），是佛教修行的最高果位。而，凡夫缺此三項(xiàng)，聲聞、緣覺缺后二項(xiàng)，菩薩缺最后一項(xiàng)，只有佛才三項(xiàng)俱全。小乘佛教講的“佛”一般是用作對(duì)佛祖釋迦牟尼的尊稱。大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方，到處有佛，其數(shù)如恒河沙數(shù)。
如過去有七佛、燃燈佛；未來有彌勒佛；東方有阿閦佛、藥師佛；西方有阿彌陀佛，信仰面很大的還有毗盧遮那佛（大日佛）等。從佛身說，佛有三身：既法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛。但，佛陀，這個(gè)詞還有更深的含義。如果一定要對(duì)“佛陀”這個(gè)詞下一個(gè)定義的話，那就是擁有“四身五智”的無上智慧者。佛陀包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”。
彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛?！皬浝铡笔氰笪腗aitreya的音譯簡稱，意思是“慈氏”。據(jù)說此佛常懷慈悲之心。窺基在《阿彌陀經(jīng)疏》中解釋說：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝?！彼拿纸邪⒁荻?，即“無能勝”。據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古印度波羅奈國的一個(gè)婆羅門家庭，與釋迦是同時(shí)代人。后來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行去世。據(jù)說釋迦曾預(yù)言，他離開此世間后，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度后五十六億六千萬年時(shí)，才從兜率天宮下生，來到人間。據(jù)《彌勒下生成佛經(jīng)》所說，到那時(shí)，娑婆世界（即我們所生活的有情世間）閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時(shí)將托生于此城中一個(gè)名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說法，其經(jīng)歷一如釋迦牟尼佛。彌勒繼釋迦成佛后，將在華林園龍華樹下三次說法，廣度眾生。
什么是大地藝術(shù)？
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大地藝術(shù)（Earth Art)又稱“地景藝術(shù)”、 “土方工程”。它是指藝術(shù)家以大自然作為創(chuàng)造媒體，把藝術(shù)與大自然有機(jī)的結(jié)合創(chuàng)造出的一種富有藝術(shù)整體性情景的視覺化藝術(shù)形式。大地藝術(shù)家主張回歸自然，以大地作為藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象。他們或在廣袤的山體上制造水景，或移山填海，或壘筑堤岸，活潑濺色遍染荒山。由于大地藝術(shù)家常以挖掘填湮工程形式出現(xiàn)故又有土工方程或地景藝術(shù)之稱。
蘇氏山水（山月園）項(xiàng)目及影響
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蘇氏山水（山月園）是大地藝術(shù)創(chuàng)造的大家，許多知名景點(diǎn)都留下了蘇氏山水（山月園）的景觀作品，當(dāng)下設(shè)計(jì)施工的大型戶外景觀工程（大地藝術(shù)）有【上海迪士尼主題公園】、【香港海洋公園景觀】、【北京通惠小鎮(zhèn)】、【客天下旅游產(chǎn)業(yè)園】、【貴州娘娘山溫泉小鎮(zhèn)景觀工程】、【湖北來鳳仙佛寺工程】、【新加坡名勝世界】、【陜西嵐皋縣碗場壩山水瀑布景觀】、【廣州珠江新城匯悅臺(tái)假山疊水景觀】、【濟(jì)南泉源廣場】、【深圳東部華僑城】、【海菲德小鎮(zhèn)】、【大連嵐山景觀瀑布工程】、【深業(yè)地產(chǎn)紫麟山】、【黃山“新安大好山水”景觀工程】等。這些景點(diǎn)都得到了大眾的認(rèn)可，同時(shí)中央電視臺(tái)對(duì)蘇氏山水（山月園）也是極為推崇，多次相邀董事長-蘇克非進(jìn)行采訪，播出后觀眾響應(yīng)熱烈。
石巖阿婆髻特色小鎮(zhèn)建設(shè)
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當(dāng)下，蘇氏山水響應(yīng)國家號(hào)召，積極配合深圳寶安區(qū)特色建設(shè)，打造頗具規(guī)模的“石巖阿婆髻小鎮(zhèn)”， 結(jié)合石巖的山水特征和雕藝產(chǎn)業(yè)資源，以雕藝文化為核心，推進(jìn)阿婆髻雕藝特色小鎮(zhèn)項(xiàng)目建設(shè)和阿婆髻石窟等大型雕藝景觀的開發(fā)，逐漸把石巖阿婆髻地區(qū)打造成國際著名的產(chǎn)業(yè)+旅游的精品特色小鎮(zhèn)。為深圳增添一面新旗幟。
大地藝術(shù)創(chuàng)造需要源源不斷的靈感和精湛的工藝。其中摩崖石刻的細(xì)致程度最能體現(xiàn)技藝的精湛性，一尊尊佛像活靈活現(xiàn)的展示在山巖上，觀佛者皆有一種頂禮膜拜之感。佛的每個(gè)手勢都代表著不同的含義，蘇克非先生為了更透徹的了解佛家各類信息，翻閱了無數(shù)相關(guān)典籍，踏遍萬里云窟，從敦煌石窟走到云岡石窟無論大小皆一一細(xì)查。在參閱前人設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出富有時(shí)代氣息的阿婆髻窟。
目前阿婆髻小鎮(zhèn)大佛已初具模型，預(yù)計(jì)此佛完工后有望成為深圳之最。這或許會(huì)成為石巖的新標(biāo)志，這也是阿婆髻小鎮(zhèn)一個(gè)不可不看的亮點(diǎn)。
蘇氏山水（山月園）不但是摩崖石刻的大家，同時(shí)也是景觀界“假山瀑布”的鼻祖，因此在石巖的阿婆髻窟的景觀建設(shè)中“假山瀑布”是不可或缺的。
假山瀑布是一個(gè)大型的藝術(shù)設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)源于蘇克非先生的一個(gè)創(chuàng)意構(gòu)思，這也是蘇克非先生的傳奇高峰，原本“假山瀑布”是指一些小型的庭院景觀，蘇克非先生大膽猜測，把小型瀑布等比例擴(kuò)大化，形成自然界的“人工瀑布”，但是這項(xiàng)技術(shù)國際史無前例，而且投資成本極高。沒有人愿意嘗試，為了認(rèn)證自己的猜想，蘇克非先生接下了東部華僑城的瀑布改造，原合同價(jià)值207萬的，蘇克非為了打造出自己理想的瀑布效果，自己追加了3000萬開始了第一個(gè)人工瀑布建設(shè)。當(dāng)然這個(gè)建設(shè)是非常成功的，也得到了專家的充分肯定，同時(shí)也獲得了“東部華僑城”全額付款3000萬。各大媒體都爭相采訪，成為萬眾矚目的焦點(diǎn)人物。
石巖阿婆髻大佛旁的山巖看起來很平凡，但是不久的將來，一條條從天際垂下的銀絲將匯聚成浩瀚的瀑布，佛光普照，依山傍水，自然又是另一道不可或缺的風(fēng)景線。
大地藝術(shù)的魅力
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大地藝術(shù)是一種深層的感悟，你來了才知道大地藝術(shù)的魅力，那種震撼，是無法用語言和文字去描述的清楚。只有當(dāng)下，悟了，懂了，它展現(xiàn)的不僅僅是設(shè)計(jì)者的思想，更展示的是時(shí)代的氣息，歷史的探討價(jià)值，及未來的考古價(jià)值。大地藝術(shù)不僅賦予了環(huán)境新生命，同時(shí)也給群眾帶來了經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多方面的沉淀，成為目前城鎮(zhèn)改造的核心思想。
世人對(duì)石窟的喜愛程度也是顯而易見，來云岡石窟的人絡(luò)繹不絕，有的為旅游；有的為研究，有的為瞻仰佛光等等，不同的人有著不同目的，但他們都是為同一個(gè)目標(biāo)從五湖四海來到云岡石窟，可見云岡石窟魅力非同一般。
公元386年，鮮卑拓跋崛起，在盛樂——今內(nèi)蒙古和林格爾建立了北魏政權(quán)。隨后，又威服塞北各族，于398年遷都平城今大同市。鮮卑拓跋風(fēng)俗淳一，原本不信佛法，與魏晉通聘后，才開始接受佛教。云岡石窟是北魏鮮卑王朝建都平城即今山西大同市期間留下的一座歷史豐碑，是世界遺產(chǎn)、國之瑰寶、大同文化名片，是當(dāng)初為了供奉佛教創(chuàng)建的，最早的是曇曜五窟。 云岡石窟的造像氣勢宏偉，內(nèi)容豐富多彩，堪稱公元5世紀(jì)中國石刻藝術(shù)之冠，被譽(yù)為中國古代雕刻藝術(shù)的寶庫。按照開鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當(dāng)時(shí)佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會(huì)生活的反映。
云岡石窟承載著《世界遺產(chǎn)名錄》的威名，毫無懸念成為我國第一批5A級(jí)旅游景區(qū)。 綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態(tài)，神彩動(dòng)人。有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這些佛像，飛天，供養(yǎng)人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動(dòng)人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。
云岡石窟的洞窟類型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。主要有大像窟、佛殿窟、塔廟窟、僧房窟、禪窟等，其中前三種是云岡洞窟的主要類型。內(nèi)置有佛、菩薩、弟子、護(hù)法等作為宗教人物形象的出現(xiàn)，是伴隨著佛教美術(shù)軌跡發(fā)展而發(fā)生的。掀開云岡石窟這部精美的“石書”，便似打開了一幅精美絕倫的卷畫，在以佛、菩薩、弟子、飛天為主要內(nèi)容的畫面中，亦點(diǎn)綴著一些佛經(jīng)故事畫。云岡石窟不僅是佛源根據(jù)地同時(shí)也是樂舞雕刻，是古代多元文化結(jié)合的產(chǎn)物，各民族深厚悠久的民間樂舞藝術(shù)在此積淀。云岡石窟早在窟前營造的木結(jié)構(gòu)建筑，稱“十寺”，又作“十名?！耙煌ㄊ?，二靈巖，三鯨崇，四鎮(zhèn)國，五護(hù)國，六天宮，七崇教，八童子，九華嚴(yán)，十兜率……”
云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入。
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]]>中國自然審美思想以及中國山水畫的美學(xué)思維，其基礎(chǔ)源自于原始社會(huì)對(duì)于自然的崇拜與信仰。這不僅是我國民族特色的呈現(xiàn)，更是原始先民對(duì)于得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境的感恩與崇拜。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，自然景觀在都市的生活環(huán)境中越來越少，人們開始渴望在都市中，在日常生活中還原更多的自然生態(tài)景觀。蘇氏山水園林假山景觀制作，秉承天人合一之思想，寄情山水營造現(xiàn)代化工藝，符合都市人群新審美需求。
窺視天人合一的思想，在中國民族發(fā)展的思想道路上，可謂是占據(jù)著重要的地位。因?yàn)椴还苁巧裣伤枷?，還是佛家、道家與玄學(xué)，甚至是陰陽八卦、五行之哲理等古代美學(xué)和哲學(xué)思想，都透露著“天人合一”的思想理念。文人墨客們，將天人合一的思想融于山水畫中，期望通過山水畫的呈現(xiàn)，來展現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)真正的天人合一理想境遇。而對(duì)于蘇氏山水來說，園林假山景觀制作也應(yīng)該秉承天人合一的思維，打造中國山水畫中的意境。
中國山水畫中，中國人的自然環(huán)境觀，以天人合一的思想理念而呈現(xiàn)。人們在山水畫中所傳遞的山水情，則主要源自于寄情于畫的內(nèi)心情懷。除了取景于自然外，山水畫更多的還有著創(chuàng)作者的內(nèi)心情懷、情愫。同樣，作為自然景觀的蘇氏山水園林假山景觀制作，往往也透露著創(chuàng)作者內(nèi)心的情懷，表現(xiàn)著對(duì)于現(xiàn)代美好生活的全方位呈現(xiàn)，期望能夠通過自然景觀的塑造，為人們營造更好的生活環(huán)境。
采取寄情于山水的方式，可以讓人們?nèi)〉米晕仪楦猩系奈拷?，在我國明清時(shí)代，宮廷園林建筑文化的體現(xiàn)，便迎合了這樣的觀點(diǎn)。在大城市中，人們難以經(jīng)常光顧山林間，但是為了感受山林的情懷，抒發(fā)個(gè)人的情感，古人便在居住環(huán)境中，締造了諸多具有山水韻味的景觀，更有諸多山水畫擺在府中明顯處。寄情于景的心意，展現(xiàn)了中國人獨(dú)特的山水情懷，這深深的影響著山水畫的發(fā)展，保持了中國山水畫的旺盛發(fā)展力量。也正是基于如此濃郁的山水觀念與情愫，才有了現(xiàn)代人對(duì)于自然景觀的情有獨(dú)鐘，審美偏好自然散發(fā)。
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而現(xiàn)代都市生活，其實(shí)也需要園林假山景觀制作，來展現(xiàn)“天人合一，寄情山水”的風(fēng)趣，為人們的生活增添更多的光彩。如今，蘇氏山水已經(jīng)在國內(nèi)外呈現(xiàn)了諸多具有高尚情操與審美價(jià)值的作品，包括東部華僑城大型山水、深圳麒麟山莊貴賓樓、廣東中山市雍景園、東莞御泉山莊，以及青海石油大廈、梅州客天下國際酒店、日本“龍宮”餐廳和太陽城廣場、加拿大多倫多休閑廣場、美國拉斯維加斯飯店、韓國超市、丹麥歌劇院、新加坡雷朋酒吧等等，值得人們?nèi)リP(guān)注。
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