一、吉方位：
西方位——假山設(shè)置的吉相，不過(guò)要配合樹(shù)木一起，因?yàn)闃?shù)木能防西曬。
西北方位——設(shè)置假山為大吉，同樣道理，也是要配上樹(shù)木，才能使家運(yùn)興隆。
北方位——吉相，地勢(shì)可適當(dāng)高一點(diǎn)，配上樹(shù)木種植，但樹(shù)木不宜太靠近房子，此面房子的窗戶(hù)也不應(yīng)開(kāi)啟。
東北方位——此位設(shè)置假山?jīng)]有大礙。
西北方位——此位是山的本命位置，設(shè)置高聳、屹立的假山，會(huì)帶來(lái)穩(wěn)定感，寓意不屈不撓，也意味著財(cái)產(chǎn)穩(wěn)定，家庭團(tuán)結(jié)及對(duì)子孫有益。
二、不利方位：
東方位——此位設(shè)置假山，會(huì)對(duì)前進(jìn)、發(fā)展有所障礙。
東南方位——此位是設(shè)置假山的壞相，會(huì)使人際關(guān)系、生意交易上遇到障礙和挫折。
南方位——在此設(shè)置假山意味著才智、能力被埋沒(méi)，無(wú)法發(fā)揮。
西南方位——也是設(shè)置假山的不利方。
前面的庭院風(fēng)水里簡(jiǎn)單地介紹了一下庭院中水池的方位風(fēng)水?，F(xiàn)在，介紹庭院造景中，與水池占同等重要角色的假山的布置方位的風(fēng)水。 有水則靈，有山則仙。如果在庭院中，能有山有水，那該是多好的啊，假山和水池結(jié)合一起做，就是相得益彰的。假山的布置方位跟水池一樣，宜布置在庭院中的吉位。但有些庭院又有池塘，又有假山，且兩者不是結(jié)合一起做，那不可能都放在一處一起做，可以參考以下假山的幾個(gè)設(shè)置吉位，綜合考慮布置。
假山什么材料好
假山什么材料好?一般是比較柔和質(zhì)地比較疏松，本身山上有滿(mǎn)多孔洞的那種。比如鐘乳石。這樣的假山上面比較容易有草木生長(zhǎng)。如果長(zhǎng)期有水氣包裹，山上還會(huì)長(zhǎng)出許多的青苔。儼然一副美景旺山的感覺(jué)。這樣的山自然是我們風(fēng)水中推崇的好山。

以下是兩種不適合家居風(fēng)水環(huán)境的假山。
1、有種假山是采用片狀石材組裝而成，如鱗片石。感覺(jué)象一把把的刀豎立在那里。這樣的山殺氣太重。同時(shí)這也是窮山惡水中的窮山。窮山所在有財(cái)不聚。刀鋒所對(duì)之處的人、住房，或者方位所代表的人物。都會(huì)有血光、外傷方面的擔(dān)心，同時(shí)要注意在人事關(guān)系方面被人強(qiáng)硬破壞。
2、有種假山是方滑的青石組合，此山唯一的弊病就是無(wú)法種植草木，只能作為窮山，作為景觀來(lái)說(shuō)，也還有一定的欣賞價(jià)值但是放在家中則無(wú)任何意義相反可能會(huì)導(dǎo)致錢(qián)財(cái)不聚。
假山方位風(fēng)水知識(shí)

北方位
設(shè)置假山為大吉。但是，堂皇的格局還要配上樹(shù)木，才會(huì)產(chǎn)生家運(yùn)昌隆的運(yùn)氣。設(shè)置池塘也為吉相。不過(guò)，池塘要經(jīng)常保養(yǎng)，否則，吉意會(huì)減少。石頭也要擺設(shè)得美觀，才能產(chǎn)生穩(wěn)定的情緒和健全的活力。
北方位
這個(gè)方位設(shè)假山為吉相，地勢(shì)高一點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系，適當(dāng)?shù)呐浜现鴺?shù)木，會(huì)增加美觀。樹(shù)木不要太靠近房子，更不要開(kāi)窗戶(hù)。設(shè)池塘不好，因?yàn)闀?huì)帶來(lái)洪水、及淹死人的兇意。
東北方位
設(shè)假山?jīng)]有關(guān)系。而西北的澤，是山的本命位置。高聳、屹立的山，會(huì)帶來(lái)穩(wěn)定感，含有不屈不撓的意思，做高一點(diǎn)比較好，意味著財(cái)產(chǎn)穩(wěn)定，一家團(tuán)結(jié)以及有好的繼承人。
東方位
這個(gè)方位不要設(shè)置假山。會(huì)給前進(jìn)、伸展性帶來(lái)障礙。池塘的設(shè)置則為吉相，倘若再配上小河流的話更好。
東南方位
和東方位一樣，設(shè)置假山就是兇相。在人際關(guān)系、交易上，會(huì)遭到障礙、挫折。和東方一樣，設(shè)置池塘就是吉相。要增設(shè)小河流的話，流速要慢一點(diǎn)。
南方位
假山設(shè)在此方位也是兇。意味著才智、能力被埋沒(méi)，無(wú)法發(fā)揮。池塘要設(shè)在陽(yáng)光不會(huì)反射的位置，大約距離房子五公尺的地方就可以了。
西南方位
假山不要設(shè)置，因?yàn)檫@是兇方。
西方位
在此方位設(shè)假山為吉相。如能配合樹(shù)木，防止日曬就更吉。在易學(xué)上，就是兌為澤的卦。在“象傳”上有“兌比民先，民就忘記勞苦，民以?xún)斗鸽y時(shí)，民就忘記死，兌具有極大的影響力”的記載

?庭院假山
假山、池塘都是庭院中的一部分，所以，不可單獨(dú)的考慮。假山、池塘的吉兇，和樹(shù)木的吉兇不一樣。將假山、池塘和大小樹(shù)木都配置在吉位的話，如果面積不夠，是很難辦到的。因此，對(duì)一般的住宅來(lái)說(shuō)，設(shè)置假山和池塘的地方是兇的話，就不設(shè)置，這才是明智的做法。

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（左起：天王 ?阿難 ?迦葉 主尊????? ??唐 ?彩塑 ?敦煌四十五窟）

阿難.?迦葉相貌特點(diǎn)

平頂敞口龕，塑像七身，體態(tài)各異，個(gè)性明朗。主尊正襟危坐，溫和慈祥。迦葉老態(tài)深沉，襟懷坦蕩。阿難少年穎悟，敦實(shí)憨厚。菩薩亭亭玉立，秀外中慧。天王戎裝革里，金剛怒目。阿難，?迦葉雕塑二像面龐長(zhǎng)方，額寬腮豐，鼻挺耳大，表情生動(dòng)。阿難眉清目秀，意態(tài)閑適，整個(gè)身體略作前傾，似有失重感；迦葉雙眉緊鎖，表情沉穩(wěn)持重，上身前傾，似與阿難對(duì)語(yǔ)。山西五臺(tái)山佛光寺無(wú)垢凈光塔遺址曾出土過(guò)一對(duì)同類(lèi)的唐代阿難、迦葉石像，相比之下，敦煌第四十五窟中的雕塑阿難、迦葉像的弟子像則顯得更為生動(dòng)，更為寫(xiě)實(shí)，更富有個(gè)性特征和藝術(shù)情趣。??宋代的天王像，基本是真實(shí)的武將形象寫(xiě)照。其形體較大，真實(shí)感很強(qiáng)，制作者對(duì)之注重于氣勢(shì)的刻劃和表現(xiàn)，夸張的成分則相對(duì)減弱。

（左起：迦葉? 阿難 ? 天王）

??? 唐代時(shí)期的迦葉.阿難雕塑

迦葉與阿難，以雕塑的方式，構(gòu)成了唐代對(duì)人生兩種不同情態(tài)的象征意義。迦葉多以剛毅、刻苦、歷盡生活磨練以后的中年人姿態(tài)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)筋骨的特質(zhì)，也常以胡人深刻的五官形貌為基本特征；阿難則是飽滿(mǎn)豐圓的漢人體態(tài)，是未經(jīng)世事的少年的婉媚，沉湎于內(nèi)心清純與喜悅之中，煥放著恬靜的青春之美。

迦葉和阿難是佛教歷史上僅次于釋迦牟尼佛的重要人物。迦葉是佛的大弟子，而阿難侍奉釋迦佛二十七年，并親聞了佛的臨終教誨。迦葉與阿難放置于菩薩兩側(cè)，仿佛七百年后米開(kāi)朗基羅為美第奇家族羅倫斯與朱利亞諾所做的陵墓雕像，用黎明與黃昏、日與夜分別象征著時(shí)間、生命的流逝，與主體人物的不朽構(gòu)成了雕塑上的完美配置。

摩崖石刻本身作為一種景觀,不僅可以引發(fā)內(nèi)容,其本身就是一種內(nèi)容。石刻的內(nèi)容以及由石刻引發(fā)的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重,幾乎每一處石刻,都有一段不凡的歷史,都有一個(gè)精美的故事。石刻的意境功能;在眾多的山水景區(qū),隨處可見(jiàn)的點(diǎn)綴于青山碧水之間的題刻,除能激起游人的共鳴外, 還能進(jìn)一步啟迪游人進(jìn)入景觀意境。

新安大好山水所呈現(xiàn)就是古時(shí)候畫(huà)家的山水詩(shī)詞畫(huà)，有瀑布.山間.樹(shù)木.涼亭.石刻-文字。整體景觀所提煉出的是新安山水之真諦。蘇氏山水山（山月園）“新安大好山水”景觀為了大眾對(duì)文字了解和辨別，這幾個(gè)字出自南宋大儒朱熹手書(shū)，大家都知道儒家朱熹所編的《四書(shū)章句集注》成為近古時(shí)期官方科舉考試的教科書(shū)，并因而有了影響中國(guó)社會(huì)700多年的“四書(shū)”，且大儒朱熹的祖籍就是安徽。蘇氏山水山（山月園）以大儒朱熹手書(shū)字體，來(lái)刻“新安大好山水”字，刻字山體高38米.寬62名，處于山視覺(jué)中心位置，刻字區(qū)域高11米.寬50米，面積500多平方米，其中“新”字高11米.寬8米。字體摩崖兩旁邊分別是瀑布。

摩崖石刻絕壁處還刻有“新安畫(huà)派名家”其中有新安畫(huà)派介紹，名家代表人物本人親書(shū)體名集錦。共刻人名23個(gè)；其中其中明代5人（詹景鳳、丁云鵬、李永昌、程嘉燧、李流芳）；清代15人（漸江<弘仁>、孫逸、汪之銳、查士標(biāo)、戴本孝、程邃、鄭口、吳山濤、汪家珍、姚宋、祝昌、奚岡、方士庶、程璋）；近代3人（黃賓虹、汪采白、江兆申）。石刻中印鑒是新安畫(huà)派畫(huà)家創(chuàng)作作品時(shí)用于美化作品的標(biāo)志性符號(hào)，也是作者身份的一個(gè)象征。這里體現(xiàn)的，主要要利用山體形勢(shì)，選取部分新安畫(huà)派名家的印鑒鏤刻其上。主要刻了八方印，分別是：丁云鵬、漸江、戴本孝、汪家珍、姚宋、方士庶、黃賓虹、采白。這些都是他們作畫(huà)常用的鑒印，石刻更顯示了書(shū)卷氣息，增添了文化韻味 。觀題簽部分選取的是與新安黃山山水有關(guān)的題材 ，是有黃賓虹的手書(shū)，其中一款是“家住黃山白岳間”，表達(dá)了其對(duì)家鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)，這些石刻無(wú)不巧妙地指出自然山石奇妙之所在。

新山水與文化完美融合，構(gòu)成了這項(xiàng)“新安大好山水”景觀工程。九龍山峰巒秀麗，景色優(yōu)美。奇峰絕壁，摩崖石刻，飛瀑石林，林廊清影皆是新安一絕。“新安大好山水”景觀工程將這些絕妙的美景完美的融合，不僅沉淀出古典的文化韻味，還傳達(dá)前人寓樂(lè)于自然山水的樂(lè)趣，使千百年后的人們依然能夠在景致如畫(huà)的山水中縱情歡歌，與古人同樂(lè)。